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別集類
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史傳部類
經集部類
律部類
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事彙部類
華嚴部類
涅槃部類
法華部類
洞真部
洞神部
正一部
太玄部
續道藏
患之故无有师保而严惮之得失(阙/)报也如父母亲
临而爱敬之见圣人之情也蔡氏曰此言易书之不
可远也
韩康伯 曰明出入之度使物知外内之戒也出入犹
行藏外内犹隐显遁以远时为吉丰以幽隐致凶渐 …… (第 11b 页)
玩辞动则观变玩占此其要也是以有吉利而无凶
咎
韩康伯 曰夫彖者举立象之统论中爻之义约以存
博简以兼众杂物撰德而一以贯之形之所宗者道
众之所归者一其事弥 …… (第 17b 页)
述曰象旨仲虎曰杂物撰德指中爻互体此论中爻
本体崔憬曰二主士夫佐于一国四主公孤牧伯佐
于天子皆有助理之功三诸侯五天子同有理人之
功异位者 韩康伯 曰有内外也朱先生以二四同阴
位三五同阳位疑与下异位之说相左矣阴以降为
用而有待于阳故以远近等之不 …… (第 18a 页)
臣之贱而居下卦之上故多凶五以君之贵而居上
体之中故多功然五君位也柔居之则危刚居之则
能胜其事故六居五多危九居五多吉也
韩康伯 曰三五阳位柔非其位处之则危居以刚健
则胜其任也夫所贵刚者闲邪存诚动而不违其节
者也所贵柔者含弘居 …… (第 19a 页)
惧以终始而已惧以始者易惧以终而犹始者难乾
第一卦而曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎此惧以
终始其要无咎之说也
韩康伯 曰夫爻不当而吉凶生则保其存者亡不忘
亡者存有其治者乱不忘危者安惧以终始归于无
咎安危之所由爻象之 …… (第 21b 页)
能百姓得以与圣人所已成之能也
韩康伯 曰人谋凡议于众以定得失也鬼谋凡寄卜
筮以考吉凶也不役思虑而失得自明不劳探讨而
吉凶自著类万物之情 …… (第 26a 页)
述曰变动以利言谓爻之变动本欲人趋吉避凶而
无不利其有吉有凶之不同则以情而迁易盖以爻
词明人情之险阻必参之下四者而后知所以趋变
动之利也 康伯 曰泯然同顺何吉何凶爱恶相攻然
后顺逆者殊故吉凶生也苏氏曰顺其所爱则谓之
吉犯其所恶则谓之凶夫我之 (第 27b 页)
临而爱敬之见圣人之情也蔡氏曰此言易书之不
可远也
韩康伯 曰明出入之度使物知外内之戒也出入犹
行藏外内犹隐显遁以远时为吉丰以幽隐致凶渐 …… (第 11b 页)
玩辞动则观变玩占此其要也是以有吉利而无凶
咎
韩康伯 曰夫彖者举立象之统论中爻之义约以存
博简以兼众杂物撰德而一以贯之形之所宗者道
众之所归者一其事弥 …… (第 17b 页)
述曰象旨仲虎曰杂物撰德指中爻互体此论中爻
本体崔憬曰二主士夫佐于一国四主公孤牧伯佐
于天子皆有助理之功三诸侯五天子同有理人之
功异位者 韩康伯 曰有内外也朱先生以二四同阴
位三五同阳位疑与下异位之说相左矣阴以降为
用而有待于阳故以远近等之不 …… (第 18a 页)
臣之贱而居下卦之上故多凶五以君之贵而居上
体之中故多功然五君位也柔居之则危刚居之则
能胜其事故六居五多危九居五多吉也
韩康伯 曰三五阳位柔非其位处之则危居以刚健
则胜其任也夫所贵刚者闲邪存诚动而不违其节
者也所贵柔者含弘居 …… (第 19a 页)
惧以终始而已惧以始者易惧以终而犹始者难乾
第一卦而曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎此惧以
终始其要无咎之说也
韩康伯 曰夫爻不当而吉凶生则保其存者亡不忘
亡者存有其治者乱不忘危者安惧以终始归于无
咎安危之所由爻象之 …… (第 21b 页)
能百姓得以与圣人所已成之能也
韩康伯 曰人谋凡议于众以定得失也鬼谋凡寄卜
筮以考吉凶也不役思虑而失得自明不劳探讨而
吉凶自著类万物之情 …… (第 26a 页)
述曰变动以利言谓爻之变动本欲人趋吉避凶而
无不利其有吉有凶之不同则以情而迁易盖以爻
词明人情之险阻必参之下四者而后知所以趋变
动之利也 康伯 曰泯然同顺何吉何凶爱恶相攻然
后顺逆者殊故吉凶生也苏氏曰顺其所爱则谓之
吉犯其所恶则谓之凶夫我之 (第 27b 页)
而变者也相因者其未至于极者也亦老变而少不
变之义
文中子曰大哉序卦时之相生也达者可与几矣
韩康伯 曰序卦之所明非易之缊也盖因卦之次托
象以明义
有天地然后万物生焉
干宝曰盖物有先天地而生者矣今正 …… (第 2a 页)
一人此以朋党而起者亦非一人是有众起也皆理
势自然也
众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受
之以小畜
韩康伯 曰众起而不比则争无由息必相亲比而后
得宁也 罗彝正曰畜聚也比则聚
物畜然后有礼故受之以履
彝正曰 …… (第 4a 页)
此者宜知警戒为变化持守之道可也
物不可以终否故受之以同人
韩康伯 曰否则思通人人同志故可出门同人不谋
而合
与人同者物必归焉故受之以大有
司马君实曰否者物不相交之 …… (第 5b 页)
观则二阳之大者在上矣可为四阴之观也
可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也
朱氏曰在上无可观在下引而去矣非可观而能有
合乎
韩康伯 曰可观则异方合会也
物不可以苟合而已故受之以贲
杨中立曰物不可以苟合无故而合者必无故而离
又在乎 …… (第 8a 页)
渎渎则易以离贲则难合难合则相敬敬则久矣
贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥
荀爽曰极饰反素文章败故为剥也
韩康伯 曰极饰则实丧也
剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复
崔憬曰夫易穷则有变物极则反于初故剥之为道 …… (第 8b 页)
张献翼曰井道常道也革者非革常道也革其坏常
者也后汉书礼仪志引古礼云立秋浚井改水冬至
钻燧改火即井道之革也
革物者莫若鼎故受之以鼎
韩康伯 曰革去故鼎取新既以去故则宜制器立法
以治新也鼎所以和齐生物成新之器也故取象焉 …… (第 14b 页)
节得其道而上能信守之则下亦能信从之矣所谓
节而信之也
有其信者必行之故受之以小过
韩康伯 曰守其信者则失贞而不谅之道而以信为
过故曰小过也
有过物者必济故受之以既济
(第 17b 页)
韩康伯 曰行过乎恭礼过乎俭可以矫世厉俗有所
济也
物不可穷也故受之以未济终焉 (第 17b 页)
韩康伯 曰有为而能济者以己穷物者也物穷则乖
功极则乱其可济乎故受之以未济也
苏氏曰未济所以为无穷也以杂卦 (第 18a 页)
变之义
文中子曰大哉序卦时之相生也达者可与几矣
韩康伯 曰序卦之所明非易之缊也盖因卦之次托
象以明义
有天地然后万物生焉
干宝曰盖物有先天地而生者矣今正 …… (第 2a 页)
一人此以朋党而起者亦非一人是有众起也皆理
势自然也
众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受
之以小畜
韩康伯 曰众起而不比则争无由息必相亲比而后
得宁也 罗彝正曰畜聚也比则聚
物畜然后有礼故受之以履
彝正曰 …… (第 4a 页)
此者宜知警戒为变化持守之道可也
物不可以终否故受之以同人
韩康伯 曰否则思通人人同志故可出门同人不谋
而合
与人同者物必归焉故受之以大有
司马君实曰否者物不相交之 …… (第 5b 页)
观则二阳之大者在上矣可为四阴之观也
可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也
朱氏曰在上无可观在下引而去矣非可观而能有
合乎
韩康伯 曰可观则异方合会也
物不可以苟合而已故受之以贲
杨中立曰物不可以苟合无故而合者必无故而离
又在乎 …… (第 8a 页)
渎渎则易以离贲则难合难合则相敬敬则久矣
贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥
荀爽曰极饰反素文章败故为剥也
韩康伯 曰极饰则实丧也
剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复
崔憬曰夫易穷则有变物极则反于初故剥之为道 …… (第 8b 页)
张献翼曰井道常道也革者非革常道也革其坏常
者也后汉书礼仪志引古礼云立秋浚井改水冬至
钻燧改火即井道之革也
革物者莫若鼎故受之以鼎
韩康伯 曰革去故鼎取新既以去故则宜制器立法
以治新也鼎所以和齐生物成新之器也故取象焉 …… (第 14b 页)
节得其道而上能信守之则下亦能信从之矣所谓
节而信之也
有其信者必行之故受之以小过
韩康伯 曰守其信者则失贞而不谅之道而以信为
过故曰小过也
有过物者必济故受之以既济
(第 17b 页)
韩康伯 曰行过乎恭礼过乎俭可以矫世厉俗有所
济也
物不可穷也故受之以未济终焉 (第 17b 页)
韩康伯 曰有为而能济者以己穷物者也物穷则乖
功极则乱其可济乎故受之以未济也
苏氏曰未济所以为无穷也以杂卦 (第 18a 页)
(为事不当事者以高尚为事/故不曰无事而曰高尚其事)
䷒(兑下/坤上)
程传(临序卦有事而后可大故受之以临临者大也/蛊者事也有事则可大矣故受之以临也 韩康)
(伯 云可大之业由事而生二阳方长而盛大故为临/也为卦泽上有地泽上之地岸也与水相际临近乎)
(水故为临天下 (第 23b 页)
䷒(兑下/坤上)
程传(临序卦有事而后可大故受之以临临者大也/蛊者事也有事则可大矣故受之以临也 韩康)
(伯 云可大之业由事而生二阳方长而盛大故为临/也为卦泽上有地泽上之地岸也与水相际临近乎)
(水故为临天下 (第 23b 页)
不足与谋未能见几而作卒以忧危其亦可咎哉
(谨按朱子语类谓沙随盛称唐人郭京以为鹿当作/麓云得之王辅嗣与 韩康伯 易注近见来注亦以作)
(麓为是窃意此卦中爻上体为是三乃其初画正当/艮山之足所谓麓也易之取象或者以此 (第 8b 页)
(谨按朱子语类谓沙随盛称唐人郭京以为鹿当作/麓云得之王辅嗣与 韩康伯 易注近见来注亦以作)
(麓为是窃意此卦中爻上体为是三乃其初画正当/艮山之足所谓麓也易之取象或者以此 (第 8b 页)
(□凝作冰后人以冰代□以凝代冰欧阳氏曰俗作/冰止一点非阴古文作阴从今声云阴气之象也后)
(人加阝阝即阜字水之南山之北也致从夂不从攴/洪迈云郭京举正三卷云是王辅嗣 韩康伯 手写真)
(本与世本多有不同凡二十处在福州道藏中今附/载于下象曰履霜下无坚冰二字魏文帝纪注太史) (第 57a 页)
(人加阝阝即阜字水之南山之北也致从夂不从攴/洪迈云郭京举正三卷云是王辅嗣 韩康伯 手写真)
(本与世本多有不同凡二十处在福州道藏中今附/载于下象曰履霜下无坚冰二字魏文帝纪注太史) (第 57a 页)
郭相奎曰谓之成位则成男成女为不虚矣夫以藐
然之身而与天地颉颃宜有异人术而止一易简则
圣贤大非难事人特自暴自弃耳
韩康伯 曰顺万物之情故曰有亲通天下之志故曰
有功亲亲切也功功效也亲切乎中亹亹而不息故
可久功同乎人自积渐 …… (第 5b 页)
说也当从之
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天
数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数
三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神
也 (韩康伯 注以天一地二至天九地十在子曰夫易何/为之上班固律历志卫元嵩元包运蓍篇在天数五)
(之上程朱从之天数 (第 35a 页)
五至行鬼神 康伯 注在再扐后/挂之下乾之策之上朱子移置在此刘念台以天一)
(地二至行鬼神也与下大衍意义不相属自为一章 …… (第 35a 页)
朱晦庵曰阖辟动静之机也先言坤者由静而动也
乾坤变通者化育之功也见象形器者生物之序也
法者圣人修道之所为而神者百姓自然之日用也
韩康伯 曰凡物先静而后动故先坤而后乾按此则
凡言阴阳鬼神终始晦朔与归藏之首坤皆此意
余德新曰一户也阖即为 (第 61a 页)
然之身而与天地颉颃宜有异人术而止一易简则
圣贤大非难事人特自暴自弃耳
韩康伯 曰顺万物之情故曰有亲通天下之志故曰
有功亲亲切也功功效也亲切乎中亹亹而不息故
可久功同乎人自积渐 …… (第 5b 页)
说也当从之
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天
数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数
三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神
也 (韩康伯 注以天一地二至天九地十在子曰夫易何/为之上班固律历志卫元嵩元包运蓍篇在天数五)
(之上程朱从之天数 (第 35a 页)
五至行鬼神 康伯 注在再扐后/挂之下乾之策之上朱子移置在此刘念台以天一)
(地二至行鬼神也与下大衍意义不相属自为一章 …… (第 35a 页)
朱晦庵曰阖辟动静之机也先言坤者由静而动也
乾坤变通者化育之功也见象形器者生物之序也
法者圣人修道之所为而神者百姓自然之日用也
韩康伯 曰凡物先静而后动故先坤而后乾按此则
凡言阴阳鬼神终始晦朔与归藏之首坤皆此意
余德新曰一户也阖即为 (第 61a 页)
心閒其体舒是何故则用利而身安也事至于身安
则物莫吾测而德崇矣凡可以安人而不足以自安
者皆非义也
韩康伯 曰精义由于入神以致其用利用由于安身
以崇其德理必由乎其宗事各本乎其根归根则宁
天下之理得也若役其 …… (第 17a 页)
以必能哉亦责其贪位而不量已过分而不胜任耳
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎
几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日
易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识
矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望(字书谄从臽陷/也谄人者陷人)
(于恶/也)
韩康伯 曰几者去无入有不可以名寻不可以形睹
者故言动之微合抱之木起于毫末故言吉之先见
晦庵曰凡事未至而空 …… (第 23a 页)
大旨悉具于彖智者观之便有过半之益何也彖者
原始要终以为质者也以彖始而以彖终圣人文字
有首有尾此段错简属末节无疑(私/记)
康伯 曰夫彖者举立象之旨该中爻之义约以存博
简以兼众杂物撰德而一以贯之形之所宗者道众
之所归者一其事弥 (第 41a 页)
则物莫吾测而德崇矣凡可以安人而不足以自安
者皆非义也
韩康伯 曰精义由于入神以致其用利用由于安身
以崇其德理必由乎其宗事各本乎其根归根则宁
天下之理得也若役其 …… (第 17a 页)
以必能哉亦责其贪位而不量已过分而不胜任耳
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎
几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日
易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识
矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望(字书谄从臽陷/也谄人者陷人)
(于恶/也)
韩康伯 曰几者去无入有不可以名寻不可以形睹
者故言动之微合抱之木起于毫末故言吉之先见
晦庵曰凡事未至而空 …… (第 23a 页)
大旨悉具于彖智者观之便有过半之益何也彖者
原始要终以为质者也以彖始而以彖终圣人文字
有首有尾此段错简属末节无疑(私/记)
康伯 曰夫彖者举立象之旨该中爻之义约以存博
简以兼众杂物撰德而一以贯之形之所宗者道众
之所归者一其事弥 (第 41a 页)
吕伯恭家塾论引隋经籍志序云秦汉之际易亡失
说卦三篇后河内女子发老屋得之至后汉荀爽集
解又得八卦逸象三十有一今 韩康伯 说卦乃止一
篇而别出序杂愚谓隋志疑是盖费直所传不及说 …… (第 1a 页)
倒错综并反对亦有不必泥者圣人作翼随立随扫
无非谓书不尽言神而明之存乎其人已耳 康伯 谓
序卦非易之蕴或有疑其非圣人之笔者则过矣(私/记)
正义述周氏以六门摄序卦一天道二人事此其大 …… (第 32b 页)
庭芳曰乾坤十变方泰何其难泰一变即否何其易
物不可以终否故受之以同人
康伯 曰否则思通人人同志故出门同人不谋而合
与人同者物必归焉故受之以大有
崔氏憬曰以欲从人人必归已语曰独 …… (第 35a 页)
切用日月不运寒暑不成矣民非水火不生活矣心
火炎燥而不降肾水涸竭而不升百病侵陵矣故上
下经皆以坎离终焉
韩康伯 曰先儒以上经为天道下经为人事夫易六
画成卦三才必备错综天人以效变化岂有天道人 …… (第 44b 页)
象之类皆在所略学者随题立说通其意勿泥其辞
可也
杂卦传
按 康伯 云杂卦者杂揉众卦错综其义或以类相同
或以异相明也盖孔子恐后学紊乱序卦之次故即
卦名立义以联络之又 (第 46a 页)
说卦三篇后河内女子发老屋得之至后汉荀爽集
解又得八卦逸象三十有一今 韩康伯 说卦乃止一
篇而别出序杂愚谓隋志疑是盖费直所传不及说 …… (第 1a 页)
倒错综并反对亦有不必泥者圣人作翼随立随扫
无非谓书不尽言神而明之存乎其人已耳 康伯 谓
序卦非易之蕴或有疑其非圣人之笔者则过矣(私/记)
正义述周氏以六门摄序卦一天道二人事此其大 …… (第 32b 页)
庭芳曰乾坤十变方泰何其难泰一变即否何其易
物不可以终否故受之以同人
康伯 曰否则思通人人同志故出门同人不谋而合
与人同者物必归焉故受之以大有
崔氏憬曰以欲从人人必归已语曰独 …… (第 35a 页)
切用日月不运寒暑不成矣民非水火不生活矣心
火炎燥而不降肾水涸竭而不升百病侵陵矣故上
下经皆以坎离终焉
韩康伯 曰先儒以上经为天道下经为人事夫易六
画成卦三才必备错综天人以效变化岂有天道人 …… (第 44b 页)
象之类皆在所略学者随题立说通其意勿泥其辞
可也
杂卦传
按 康伯 云杂卦者杂揉众卦错综其义或以类相同
或以异相明也盖孔子恐后学紊乱序卦之次故即
卦名立义以联络之又 (第 46a 页)
士太常荀)
(崧奏请置郑易博士诏/许值王敦乱不果立)而王氏为世所重今以王为主
其系辞已下王不注相承以 韩康伯 注续之今亦用韩
本子夏易传三卷(卜商字子夏卫人孔子弟子魏文侯/师七略云汉兴韩婴传中经簿录云)
(丁宽 …… (第 13a 页)
绩姚信翟子玄子玄不)
(详何人为易义注内文有/张氏朱氏并不详何人)谢万(字万石陈郡人/东晋豫州刺史) 韩伯(字/康)
(伯颍川人东/晋太常卿) 袁悦之(字元礼陈郡人东/晋骠骑咨议参军)桓玄(字敬道谯/国龙亢人) (第 14b 页)
玄子玄不)
(详何人为易义注内文有/张氏朱氏并不详何人)谢万(字万石陈郡人/东晋豫州刺史)韩伯(字 康)
(伯 颍川人东/晋太常卿)袁悦之(字元礼陈郡人东/晋骠骑咨议参军)桓玄(字敬道谯/国龙亢人) (第 14b 页)
(崧奏请置郑易博士诏/许值王敦乱不果立)而王氏为世所重今以王为主
其系辞已下王不注相承以 韩康伯 注续之今亦用韩
本子夏易传三卷(卜商字子夏卫人孔子弟子魏文侯/师七略云汉兴韩婴传中经簿录云)
(丁宽 …… (第 13a 页)
绩姚信翟子玄子玄不)
(详何人为易义注内文有/张氏朱氏并不详何人)谢万(字万石陈郡人/东晋豫州刺史) 韩伯(字/康)
(伯颍川人东/晋太常卿) 袁悦之(字元礼陈郡人东/晋骠骑咨议参军)桓玄(字敬道谯/国龙亢人) (第 14b 页)
玄子玄不)
(详何人为易义注内文有/张氏朱氏并不详何人)谢万(字万石陈郡人/东晋豫州刺史)韩伯(字 康)
(伯 颍川人东/晋太常卿)袁悦之(字元礼陈郡人东/晋骠骑咨议参军)桓玄(字敬道谯/国龙亢人) (第 14b 页)
周礼疏墠内作坛而祭也又纸寘韵○已上属惟字母韵)○祇(翘移切角浊音说文
地神提出万物者也又大也易无祇悔 韩康伯 音又安也诗俾我祇也古作示又本韵○毛氏曰示从□从八示音注偏旁从
示俗作禾)軝(说文长毂之軝也从车氏声○ (第 24b 页)
地神提出万物者也又大也易无祇悔 韩康伯 音又安也诗俾我祇也古作示又本韵○毛氏曰示从□从八示音注偏旁从
示俗作禾)軝(说文长毂之軝也从车氏声○ (第 24b 页)
元 赵采 撰
䷒(兑下/坤上)
程子曰序卦有事而后可大故受之以临临者大也
蛊者事也有事则可大矣故受之以临也 韩康伯 曰
可大之业由事而生二阳方长而盛大故为临也为
卦泽上有地泽上之地岸也与水相际临近乎水故 (第 1a 页)
䷒(兑下/坤上)
程子曰序卦有事而后可大故受之以临临者大也
蛊者事也有事则可大矣故受之以临也 韩康伯 曰
可大之业由事而生二阳方长而盛大故为临也为
卦泽上有地泽上之地岸也与水相际临近乎水故 (第 1a 页)
所从又不能深探其义故直云演天地之数所赖者
五十也 韩康伯 师宗其陋孔颖达从而释之以为所
赖五十者自然如此别无意义不知其所以然也近
世李泰伯又推明其说乃谓天 (第 24b 页)
五十也 韩康伯 师宗其陋孔颖达从而释之以为所
赖五十者自然如此别无意义不知其所以然也近
世李泰伯又推明其说乃谓天 (第 24b 页)